Chemins de traverse de la philosophie
"Routes particulières, plus courtes que le grand chemin, ou menant à un lieu auquel le grand chemin ne mène pas" Littré
Les demandes en mariage de Nietzsche sont particulières. On en connaît au moins deux. Elles ont en commun d’être adressées à des étrangères, en l’occurrence de jeunes russes, d’être tout à fait soudaines et curieusement médiatisées par un tiers, lui-même amoureux de la jeune fille, de s’accompagner d’enthousiasmes poétiques et d’être refusées sans causer beaucoup … Voir la suiteNietzsche et les femmes
Nietzsche au commencement de son œuvre est pris entre deux figures inversées, – deux images – spectacles, deux « visions » que suscite en lui le dieu visionnaire Apollon sous l’emprise de l’ivresse dionysiaque : entre l’image du « satyre », pur débordement de sensibilité, de sensualité, de l’homme en plein accord avec ses instincts – être purement « démonique », bête … Voir la suiteNietzsche entre le satyre et Socrate
Nietzsche a longtemps différé l’écoute de Parsifal. Bien sûr, il n’est pas allé à Bayreuth. Car si l’envoi de Parsifal a sonné comme le cliquetis de l’épée de Wagner croisant celle d’Humain trop humain, dans un duel, il ne s’agit encore que du livret. Mais Nietzsche qui n’a déjà pas pu supporter les représentations de … Voir la suiteNietzsche et Parsifal
Nietzsche naquit « comme plante près d’un cimetière », en tout cas dans un presbytère, où son père était pasteur, en Prusse à Röcken, le 15 octobre 1844. Sa mère, Franziska Oehler, est fille de pasteur. Mais plus que de ce lignage de pasteurs allemands, Nietzsche s’honora d’improbables ascendants polonais. Son père Karl Ludwig fut, quelque temps, … Voir la suiteJusqu’au Zarathoustra (éléments biographiques)
Il ne s’agit pas pour Nietzsche de dénier l’extraordinaire pouvoir de Wagner, mais il est vital pour Nietzsche de pouvoir le dépasser, s’en distancer. Mieux, il faudrait pouvoir en percer le secret, s’emparer de la formule du tout-puissant enchanteur. Pour Nietzsche incontestablement l’espoir mis en Peter Gast est de cet ordre. Peter Gast n’est pas … Voir la suiteNietzsche et la musique de Wagner
Le démon de la musique vient visiter Nietzsche à des moments particulièrement pathétiques et créateurs. Il compose la Sylvester-Nacht et la Manfred-Meditation après la Naissance de la Tragédie, et l’Hymne à la Vie après le Zarathoustra, en quelque sorte par surcroît, aux instants d’intense créativité pour doubler les œuvres poétiques et comme les recouvrir d’une … Voir la suiteNietzsche et sa vocation musicale
Nietzsche ne connaîtra Spinoza que par le livre de Kuno Fischer qu’il se fait envoyer sous l’emprise d’une soudaine inspiration, à Sils Maria en juillet 1881. Depuis lors, Spinoza représentera pour lui, la figure emblématique du philosophe. Bien mieux que Parménide et plus encore que Kant, ce sera la grande araignée philosophique. Et Nietzsche ne … Voir la suiteNietzsche et Spinoza
L’exemple le plus élaboré de la méthode généalogique de Nietzsche est celui qui se propose précisément de déceler la racine religieuse de la maladie moderne. Qu’est-ce qui s’est passé pour que la vie soit ainsi dévaluée et devenue malade ? On a le résultat de deux opérations : une opération de dénaturation et une opération de falsification … Voir la suiteNietzsche et la religion
De la vertu « rapetissante » d’une grande biographie mais comment les plus petits détails de la vie ordinaire font extraordinaire le destin de Nietzsche Un événement bibliographique.- Maintenant que l’énorme besogne d’édition critique des Œuvres complètes de Nietzsche en français publiées chez Gallimard touchant à sa fin a enrichi notre connaissance de la … Voir la suiteDe la vertu « rapetissante » d’une grande biographie, Curt Paul Janz, Nietzsche, Biographie, 3 tomes, Gallimard 1984-85
En passant de la Naissance de la Tragédie, à Humain trop humain, on voit Nietzsche renverser radicalement son interprétation des relations musique-poésie, et ne plus considérer que le sens totalement contenu dans la musique puisse venir d’elle au poème, mais à l’inverse, décider que c’est à la suite de leur longue coexistence, que le sens … Voir la suiteDionysos philosophos
Un si funeste désir Gallimard, 1963, 236 p. Nietzsche et le cercle vicieux Mercure de France, 1969, 364 p. Klossowski, L’arc, numéro spécial, 1971. « L’assaut dont il nous menace se ramène à une clause de style. » Le Baphomet, p. 177. Croire que tout revient au même, c’est bien le diable quand il joue à abuser … Voir la suiteInsinuations perverses, un vice de forme, Pierre Klossowski
A tant parler du corps, à tant vouloir penser à lui, c’est bien sûr le désigner en même temps comme absent, comme perdu, mais c’est aussi espérer pouvoir le sauver comme les espèces animales en voie de disparition, c’est aussi l’inscrire dans une problématique du salut, c’est-à-dire des voeux pieux, autrement dit du religieux, car … Voir la suitePhilosopher avec tout son corps : parle à mon corps, ma tête est malade
Il y a dans le Zarathoustra une discrète présence du désert en des moments très contrastés de la pensée nietzschéenne. Ce désert n’est en aucune manière figuré, situé ; jamais décrit, il ne suscite aucun imaginaire. Quelques rares mots égrenés dans tout le poème sont à peine des repères : chameaux, tigres, palmiers, serpents à sonnette, … Voir la suite« Le désert croît »
Permettez-moi quelques préalables : – tout d’abord je dois des excuses à William Marx, car j’ai lâchement abandonné le sujet, dont il avait été prévu que je parlerais, à savoir : l’arrière-garde dans les arts plastiques. J’ai déclaré forfait, car je n’ai pas trouvé d’arrière-garde, du moins dans la période ici envisagée. Antérieurement à celle-la, on aurait … Voir la suite« Mais c’est Byzance ! » : Benda ou l’éternelle arrière-garde
La métaphore dans le langage fait fonction de passage, et on ne peut parler d’elle qu’en vertu du déplacement qu’elle opère ; elle est écart de langage et moyen de transport en tous sens. Aristote à qui l’on doit la première définition systématique de la métaphore (Poétique, 1457 b.) en parle comme du transport (epiphora) à … Voir la suiteLa métaphore chez Nietzsche
Quelques mots d’abord sur l’homme, exceptionnel dans sa stature, son aspect physique et son parcours. L’homme naît à la fin du XIXe et meurt en 1962. Je l’ai vu lors de son dernier cours à la Sorbonne : une grande barbe aussi longue que ses longs cheveux, un regard attentif et bienveillant. Je me souviens de … Voir la suiteBachelard, L’eau et les rêves
Il est un peu étrange de parler de l’imaginaire à propos de Deleuze, alors qu’il récusait cette notion, lourdement chargée d’un poids phantasmatique. Le concept d’imaginaire se rapporte tellement à l’opposition du subjectif et de l’objectif, à une certaine image de la pensée liée à la représentation et déconnectée du réel, quand l’artiste est en … Voir la suiteGilles Deleuze, le philosophe des rencontres
Nous ne sommes pas réunis aujourd’hui pour parler de Gilles Deleuze parce qu’il est mort et encore moins pour parler de sa mort (parce que cette mort nous laisse sans voix face à un mur encore impossible à traverser et parce que le bruit du corps en tombant a été recouvert par l’immense clameur provoquée … Voir la suiteHommage à Gilles Deleuze